¿TRANSTORNO DA IDENTIDADE DE GÊNERO NA INFÂNCIA?

REUNIAO LACANOAMERICANA DE MONTEVIDEO 2015

Freud distinguiu fálico e genital e isso impõe-se, eu demorei de perceber. Partindo de um óvulo e um espermatozoide, chegamos a inseminação artificial, mas não a uma relação que tem a ver com o sexo. (Conferência de Lacan em Londres 1975)

Eu acredito que é necessário questionar o diagnóstico de transtorno da identidade de gênero na infância porque ele teve um impacto sobre nossa realidade. Desde 2012, na Argentina, a lei de identidade de gênero, incluiu a os menores de dezoito anos; isto permite as crianças mudar sua identidade sexual, ainda sem o consentimento dos pais. No ano 2013 um garoto de seis anos que era homem mudou seu documento de identidade, sendo registrado no sexo feminino e com o nome de mulher.

Esta foi uma decisão abrangidas pela lei sobre o Género, sustentada na Convenção Internacional sobre os Direitos da Criança, e aplaudida por muitos chamados psicanalistas, por presumível progressiva e pró- liberdade de escolha. Não é necessário falar de mudança de sexo, é a identidade de gênero que já tem a menina disse um deputado.

Eu quero meditar nas suposições que sustentam esta diagnose para me centrar em dois tópicos: os operações, que a psicanálise sustenta necessárias, pra situar um sujeito com relação para um sexo, e também a possibilidade que tem o menino de falar em nome próprio. Eu quis esboçar a pergunta ¿um menino pode decidir ser posicionado em um sexo diferente para o biológico? ¿ uma criança pode escolher mudar o nome dele?

Todos nós sabemos que esta diagnose vem de DSM. Embora o campo conceitual dele é estranho à psicanálise, é importante ser notado que os conceitos que ele sustenta, formam realidades nas quais estamos nós imersos. Porque o mundo não existe, e logo é descoberto, a realidade é construída, é um efeito de fala. Então uma doença é inventada e logo muitos sofrerão isto.

A ideia de transtorno origina-se em uma suposição de normalidade para qual tem que ir, que há um senso, uma ordem e que isso foi modificado. Supõe um Ideal para onde nós deveríamos chegar e poderia ser alcançado, está baseado em uma lógica que sustenta a potencia e a impotência, e em qual tudo poderia ser possível. Se nós puséssemos cada coisa no lugar que, nós sabemos, corresponde, devolve a harmonia.

Este conceito é estranho à psicanálise. Os psicanalistas não escutamos transtorno, mas apontamos para o sintoma que fica situado dentro da lógica do impossível e orienta para o real.

O conceito de diferença sexual, é complexo e pode ser abordado a partir da biologia, as ciências sociais e a psicanálise.

Para a biologia, o sexo depende de cinco áreas fisiológicas que, combinado eles dão pelo menos cinco possibilidades. É por isso que alguns biólogos esboçam a noção de intersexos.

As Ciências sociais introduziram o termo gênero para distinguir a biologia das construções sociais e culturais. Daquele modo, o sexo que é biológico, foi passado a gênero que é linguístico.

A identidade genérica é construída historicamente com o que deixou localizando culturalmente como masculino e feminino, ela menciona à ordem simbólica com que as sociedades elaboram a diferença sexual, enquanto a identidade sexual é a posição individual relativo à diferença sexual. Como quase todas as sociedades falam e pensam em nível binário, neste princípio de oposição é organizada a diferença genérica.

Este transtorno caracteriza-se por ter a certeza de pertencer ao sexo oposto, ficar preso no corpo enganado.

¿O qual é o conceito de corpo do qual eles partem? Da suposição Cartesiana que habitamos e sustentam a maioria das religiões. A concepção que o corpo não tem extensão, e a mente ou alma sim, então eles podem separar. Se pretende então ajustar o corpo à alma.

Este conceito de corpo, também é desavisado à psicanálise. Eu não me alongarei nisto mas sim pontuar o que nós já sabemos: para a psicanálise, o corpo não é o organismo e a diferença sexual não responde à anatomia.

Freud, de 1900, distinguiu sexualidade de genitalidade, e esboçou que a posição relativo a um sexo e a eleição de objeto sexual é resultado do percurso pelo drama edipico, as identificações resultantes e o posicionamento frente da castração. Sustentou que a organização genital do menino difere disso do adulto porque na infância o privilegiado genital é o masculino e então a primazia é do falo. A sua tese brilhante de 1923 é atual, as crianças dos 2015 isso têm acesso livre e fácil a informação sexual de todo o tipo, em algum momento supõem que tudo têm pênis. Porque esta convicção de nossa cultura, se sustenta na ideia que onde não há, deveria ter, e deste modo o pênis imaginariamente ocupa o lugar do falo.

Então, na primeira infância, o menino não pode apropriar-se da diferença sexual. Embora é nomeado: menina o menino, ainda não poderá localizar-se relativo à diferença para a qual a castração confronta.

A castração, não pode ser reduzido à anedota, o acidente, a ameaça, a censura. A estrutura é lógica e a castração opera na estrutura, mas outra coisa é apoiar que tudo é impossível. Em tempos de anodamento não se pode acessar o impossível, as crianças não pode ir além do falo.

Tendo feito o percurso dos tempos lógicos do edipo, eles são tidos os títulos provisórios que esperam outros operações necessários de forma que eles posam ser utilizados na cena sexual.

Não há qualquer coisa natural, e inato no parlêtre que indica o que é necessário fazer como homem ou mulher. A realidade sexual é construída, o sexual entra com o linguajem, o corpo é sexuado a partir do encontro com o linguajem.

Por conseguinte isto determina o que nunca haverá complementaridade entre os sexos, no senso de tal para qual, e que o desencontro é inevitável porque é efeito de estrutura. Por falta de instinto o ato sexual é sustentado no fantasma e, quando isto organiza a relação ao objeto, a sexualidade achará alguma orientação. Isto ainda não acontece durante a infância. As crianças têm jogos sexuais com outras crianças mas embora eles são de sexo diferente biológico, para eles são semelhantes. Por isso por este tempo nós não podemos enunciar que há eleição de objeto: homossexual ou heterossexual.

Da teoria psicanalítica não pudemos dizer nós que um menino é gay, nem determinar que fica situado como homem ou mulher porque ele escolhe como camaradas crianças do mesmo sexo biológico ou diferente dele. Nem nós não podemos afirmar o transexualismo na infância.

Esta diagnose é feito antes da puberdade e se os fenômenos mostrassem durante os anos de pré-escola. Isto significa, antes da latência.

¿Como supor uma posição diferente ao sexo que foi nomeado, antes do segundo acordar sexual?

O humano, por ser falante, é o único vivente no um que a sexualidade acorda em dois momentos. Nelo segundo acordar, o da puberdade, um gozo novo irrompe no genital. Este gozo, se é articulado ao falo e ele tem coberta imaginária, será sexual. Este gozo, contanto que sexual, gozo fálico, inaugura um tempo novo.

Logo, no extenso período da adolescência é escrita a história infantil, e a gramática do fantasma é organizada, sustentando um modo singular de gozo. Tempo de conclusão da infância.

Então, quando ainda não há possibilidade de ter uma posição com relação ao sexo, de apropriar-se do corpo ¿Como afirmar que a criança pode escolher mudar o sexo dele e o nome dele?. ¿Não nós deveríamos perguntar: Quem este escolhendo?

Eu entendo à infância como o transcorrer no qual a afiliação acontece na estrutura do linguajem permitindo o anodamento borromeo dos três registros. É a inscrição do sujeito em uma trama que preexiste ele, porque quando o ser vivente vier para o mundo, alguém espera por ele, encarnando o lugar de Outro primordial.

Os pais ou parentes próximos dão senso ao vivente, e com esses determinados sensos, vai ser organizada a trama que funda a posição subjetiva. Aquela na qual o sujeito se inscreve no campo do Outro. O sujeito por vir fica situado em um lugar que será decisivo para a posição dele como homem ou mulher.

Então, a inscrição na estrutura permite a apropriação dos significantes que vêm do Outro e isto derivará em uma posição sexuada.

Eu pergunto a uma menina de três anos em uma reunião ¿Você tem muitos amigos no jardim da infância? Sim -ela disse - Male, eu e Cata. Outro convidado interroga a mãe, relativo ao menina: ¿Ela tem namorado?. Não, - ela disse - porque ela diz que gosta de meninas, ela assiste televisão e diz que elas são as meninas dela. Eu falei a ela que não há nenhum drama, se ela gosta de meninas eu vou respeitar a sua decisão.

No tempo no qual as crianças são contados pelo Outro, eles ainda não podem subtrair-se da cena. Não nós sabemos o que significa pra esta menina que ela gosta de meninas. Em todo caso, o neuróticos presentes, supuseram que ela pudesse ter o namorado e para a mãe dela o um que ela gosta de meninas a sugere pensar que ela pode escolher mulheres como objeto sexual no futuro e já a adverte que está disposta a isso acontecer.

Quando o sujeito esta sendo falado, nós tentamos localizar ló naquela trama discursiva, encontrar onde a verdade deles é jogada, desde que isto não só é escutado pela boca do menino, mas no outro que fala por ele.

Por isso eu entendo que não há as crianças transexuais, mas pais que dizem que as crianças deles são isto.

São eles que os distinguem, de forma que então as crianças podem fazer logo isto. A partir daquela diferença pequena, e em função de aproximações formada debaixo da dependência do linguajem eles os reconhecem como diferente. Então, eles serão diferentes.

O ser sexuado não passa pelo corpo, mas para o que é de uma exigência na palavra, de uma exigência lógica. Lacan diz, no Encore, no início que há o homem e a mulher é questão de linguajem. O linguajem é tal que para todo sujeito falante, ou é ele ou é ela. Este é o binarismo de nosso idioma e é o princípio da operação do gênero, feminino ou masculino. Ele afirma que a diferença sexual é efeito do impacto da linguajem no corpo, de como e que estes são sujeitos a fala na qual eles habitam. A língua transtorna ao corpo de um modo lógico e aquele modo implica que ele se estabelece como sendo sexuado.

A partição entre homem e a mulher são os dois modos de conjugar logicamente o significante fálico.

Esta diagnose define o homem e a mulher a partir da vestuário, os comportamentos e os jogos. Supõe que há um ser homem e um ser mulher, que é algo natural, inato e que está definido pela conduta. É por isto que as aproximações para afirmar que um menino é transexual está baseado na observação: eles preferem a prendas os jogos e companheiros do outro sexo. Eles têm intranquilidade com o próprio sexo, eles sentem que o genitais deles são horríveis e eles querem os remover.

¿Não é talvez frequente no meninos, quando eles têm que apoiar a privação, enquanto escondendo o pênis até fazer listo desaparecer, afirmar que eles tirarão isto e outras tantos manobras?.

O menino para qual é denominado transexual, afirma ser outro, e é curioso que muitos casos descritos correspondem os gêmeos. O assunto é localizar o dizer em um discurso que aponta à emergência do sujeito, contrariamente a identificar em um gênero, afirmando : ¡você e isso!.

Se um menino fica angustiado quando tirarem o vestido porque ele é uma mulher com isso, e sem isso não ¿isso significa que ele é uma mulher ?.

Se as roupas definem o ser , isso nos leva interrogar a identificação. ¿o menino é identificado com a mãe fálica, na medida nisso ela oculta a falta do falo?, para o modo do travestismo, ¿ou não pode jogar o personagem porque há uma falha na identificação simbólica? Para o modo do menino que se jogou da sacada porque quando usa a roupa de Batman ele é Batman.

Quando se dispõe da identificação simbólica, se poderá jogar a ser como., sabendo que não é... caso contrário não há nenhuma possibilidade para jogar com o equívoco.

O linguajem introduz o equívoco, mas são os pais que sancionam a atividade do menino como jogo, enquanto permitindo que isto começa. Quando eles não escutam equívocos, mas certezas, a atividade do menino torna-se sinal e o senso fica coagulado.

Eu entendo que quando a equação fálica não está funcionando, fálico e genital ficam no mesmo nível, eles se confundem.

Em minha experiência de trabalho com crianças nunca fez a leitura que um menino era transexual, isso não significa que eu não testemunhei estes fenômenos, meninas que disseram ser meninos ou vice-versa. Em muitas ocasiões eu escutei a inquietude de pais relativo à orientação sexual das crianças. Quantos homens falaram dos meninos com ansiedade, despreze, ou recusa, porque eles usaram as roupas da irmã, ou eles vestiram maquilagem as unhas ou eles jogaram com a cozinha ou eles disseram que cortaram o pênis!", em cada caso estas preocupações acharam algum lugar dentro da fantasmática dos pais, ou de alguns deles, ou depois armou-se como sintoma no menino, ou foi dissolvido no jogo.

A criança tem palavra e cheias de senso, mas a coisa evidente é que eles não o comprometem para nada. Quando nós escutamos crianças, antes da latência, nós temos que ficar alertados que o menino não é ingênuo mas sim inocente, no senso que ainda não é responsável porque a única possibilidade dele ainda é ser falado. São necessários tempos de escrever e ler as marcas pra armar a história que poderá ser contado como própria.

Se um menino diz ser mulher, antes de ter sido o homem, é evidente que um tempo foi pulado. ¿De quem é a urgência para definir a identidade?

As identificações cristalizam em identidades, de forma que modificar uma identidade exige mover as identificações. Aquele trabalho não pode ser feito na primeira infância porque exige pôr o Outro em questão.

Este é o efeito de um discurso que sustenta que tudo é possível, que forcluye o limite que o encontro com o real implica. De um discurso que não apoia a espera que forcluye o tempo, porque o tempo impõe um limite que é insuportável. Se sustenta em uma lógica para qual há adaptação ao objeto para qual há relação sexual.

É indicada a importância da descoberta precoce por não perder tempo no tratamento. ¿como descobrir algo precocemente que ainda por estrutura não pode-se decidir?

É necessário transitar por operações que concluem na suposição de um sexo, percurso de ser falado, levar a palavra e poder escolher. É necessário servir-se do pai para ir logo além dele. Isto é uma decisão que ainda não pode ser feita, e por isso nós estamos em frente a um problema ético.

O humano será parlêtre se inicialmente foi nomeado, por isso o nome próprio não coincide com o patronímico, mas precipitará depois dum percurso para a leitura e escritura das marcas.

Afirmar que uma criança de seis anos de idade têm direito a sua identidade, libera de responsabilidade aos pais dele. O sucesso do DSM é baseado no alívio de localizar o que não tem nome. Neste caso, o comportamento da criança é explicado porque nasceram no corpo errado para sua psique e a solução é mudar a identidade e construir-lhe um outro corpo anatômico.

Gostaria de lembrar que, na Argentina, a partir dessa lei, os menores têm acesso a tratamentos hormonais e cirurgia para mudar sua anatomia, mesmo sem o consentimento de seus pais. Com base no diagnóstico o tópico passa a ficar em poder da lei e a medicina.

Homem e mulher são posições que surgem de habitar a linguagem e para qualquer sujeito falante é permitida, além dos seus atributos, localizar-se na outra parte.

Lacan afirma que o ser sexuado, é limitado pela sua classificação como homem ou mulher, mas isso não impede que possa escolher. O ser sexuado é autorizado por si mesmo.... e adiciona, e por alguns outros... e conecta esta posição com autorizar-se analista. Autorização que vai além do desejo do Outro, e eu entendo põe em jogo o invenção.

Posição inalcançável na primeira infância quando as crianças acreditam em Deus, na magia e nos pais, porque eles precisam de um saber que de garantias.

Esta conclusão em outra identidade, antecipa um destino , ignorando tempos inevitáveis ​​na infância.

Eu acho importante abrir o tópico desde a psicanálise, e compartilhando a declaração de Lacan: melhor que desista quem não pode unir seu horizonte a subjetividade de seu tempo.