A INVARIÁVEL NAS CONFIGURAÇÕES ATUAIS

Reunião da Psicanálise Lacanoamericana, La Plata, 2019

Quando estudava Ciências Antropológicas encontrei os textos de Lévi Strauss e fiquei cativada. Alguns anos depois, comecei a carreira de Psicologia e a leitura de Lacan me deu interesse semelhante porque ouvi a ressonância da teoria que me causou tanto.

É por isso que hoje, atento aos chamados "novos cenários familiares" ou "novos parentalidades", volto às leituras do antropólogo para me questionar sobre o novo e o invariável da família, hoje.

O modelo familiar conjugal (nuclear) monogâmico, composto por uma mulher biológica como mãe, um homem biológico como pai e seus filhos (se eles são biológicos muito melhor) é um modelo da cultura ocidental dos últimos séculos.

As sociedades nem sempre dependiam dessa organização. As famílias, mesmo dentro do Ocidente, sempre foram heterogêneas. Ao longo da história tem havido diferentes modelos de famílias como: famílias extensas, matrimônios sem filhos, as famílias das crianças que são deixadas os cuidados de outros parentes porque seus pais migram, famílias homoparentais e monoparentais. A universal é a diversidade.

Então, o que há de novo, estruturas familiares ou legalidades?

Nos últimos anos, foram criadas novas leis[1] que legitimaram o casamento e também o direito de exercer a função parental às famílias homoparentais.

Além disso, outras formas de gestar e conceber foram desenvolvidas. Os avanços na ciência facilitam cada vez mais os meios de ter filhos biológicos que são estéreis ou não emparelhados com a fertilização assistida (inseminação artificial, ovodoação, congelamento de embriões, aluguel do ventre) e surgiram leis para legitimar a filiação. Desta forma, a reprodução deixa de depender exclusivamente do ato sexual.

Isso levou ao reconhecimento social de situações que talvez existissem de forma disfarçada e, por sua vez, à existência de novas realidades com diferentes modos de apresentações familiares e formas de vinculação.

Surgem dúvidas sobre os efeitos dessas conformações sobre a estruturação psíquica das crianças e as preocupações sobre a influência em sua sexualidade.

Posições heterocentristas alertam que as famílias homoparentais ou monoparentais não têm a referência da diferença de gênero necessária para estruturação subjetiva e se perguntam como as identificações das crianças serão jogadas sem pais de "sexos diferentes". No que diz respeito às famílias monoparentais, aqueles que recorrem a métodos de fertilização assistida ou decidem adotar, às vezes é questionado se uma única pessoa pode desempenhar funções maternas e paternas.

Essas posições geralmente preveem consequências sociais apocalípticas. Naturalizam a família heterossexual, confundem a filiação com a engendração, assumem que a função materna corresponde à mulher biológica e paterna ao homem biológico, assimilando a função à pessoa; desconhecem que homens e mulheres têm aspectos femininos e masculinos. Além disso, eles também não distinguem sexo biológico, gênero e sexuação.

A consanguinidade não garante a filiação ou o exercício da paternidade e da maternidade. É a partir do reconhecimento, da adoção simbólica, que um bebê - filho biológico ou por adoção - faz parte de uma linha de parentesco.

Por outro lado, adotar uma criança ou concebê-la sem ter relações sexuais ou sem ter um parceiro que os acompanha no projeto não implica necessariamente que o terceiro não esteja operando em quem tomar essa decisão.

A existência na realidade de dois pais não garante a alteridade, nem a existência de dois sexos biológicos implica a diferença, uma vez que a relação com o Outro sexo não se refere ao encontro com um corpo biológico diferente, à diferença XX/XY; diferença biológica que até hoje é uma invariante.

Confundir o falo com o pênis leva à suposição de que os fundamentos da castração estão em sua ancoragem anatômica, quando se trata da transmissão da falha, de passar que o simbólico não pode dar conta plenamente o real. Isso permitirá que aquele que foi marcado pela castração tenha o recurso para renunciar à completude e passar da lógica da impotência para a impossibilidade.

Nosso tempo não é de Freud ou Lacan. Entendo que o debate que abriu a pós-modernidade sobre a construção da diferença de gênero está no centro dessas questões.

O movimento lacaniano não pode ser estranho às novas presenças da sexualidade. Cabe estar no auge do tempo sem desviar-se em seus semblantes e sem esquecer que, em cada caso, o sintoma ou o padecimento é único. Esta é a característica fundamental da psicanálise, a leitura da singularidade. Note-se também que, de sua origem, a psicanálise não foi heteronormativo, para isso seria suficiente ler atentamente "Três Ensaios de uma Teoria Sexual" (1905) ou a bissexualidade sustentada por Freud.

A teorização de Lacan tornou possível distinguir a sexuação do sexo biológico e do gênero. A sexuação na psicanálise difere de outros discursos porque coloca o inconsciente em jogo. Nas fórmulas que propõe coloca a lógica daqueles que se dispõem como homens e mulheres por sua posição em face do falo e da ubiquação respeito do gozo. Homem e mulher são significantes diferentes, não opostos, portanto, não há possibilidade de unidade entre os sexos, não ha relação sexual. A ilusão de harmonia, de encontrar a meia laranja, é típica da neurose, mas a relação com o outro no parlêtre, é marcada pelo desencontro.

A sexuação refere-se à subjetivação do sexo além do que é designado do campo do Outro. A limitação que nos classifica como um homem ou uma mulher no cartório, ou seja, o gênero que nos foi atribuído, não impede que se possa escolher.

Isso distingue a posição como homem ou mulher, do gênero que é uma designação cultural e do sexo biológico (XX/XY).

Lévi Strauss nas palestras que proferiu no Japão em 1986 nos diz que os conflitos levantados sobre a dissociação entre procriação biológica e paternidade social ou sobre as consequências que uma criança que os pais são do mesmo sexo pode ter, não existem em muitas sociedades estudadas pelos antropólogos. Algumas sociedades africanas, por exemplo, colocaram estes problemas e oferecem soluções a este respeito: ignoram certamente as técnicas de fertilização in vitro, extração de óvulos ou embriões, transferência, implantação e congelamento, mas imaginaram e implementaram fórmulas equivalentes, pelo menos do ponto de vista jurídico e psicológico.

Os Nuer do Sudão, lhe dão status de homem, de "tio paterno" as mulheres estéreis, então recebem a dote que representa "o preço da noiva" (pagado pelo marido de suas sobrinhas) e usá-lo para comprar uma mulher que será fertilizada graças aos serviços remunerados de um homem.

Em outros grupos, o pai legal da criança será o primeiro homem a fazer sexo pós-parto com a mãe biológica; assim, um casal estéril pode organizar um pagamento com uma mulher fértil para que o homem tem relações pós-parto e se torna o pai legal dessa criança.

Na população Yoruba da Nigéria, os casais de mulheres praticam procriação assistida para conceber filhos que terão uma mulher por pai legal e outra mulher para uma mãe biológica.

Também entre os Nuer sudaneses, quando um homem morre sem filhos, um parente próximo toma seu lugar como pai biológico para gerar em nome do falecido.

Nesses exemplos, a família e o status social são determinados por ligação legal, mas a criança não ignora seus pais biológicos. Lévi-Strauss afirma que, ao contrário do que se teme, não causa conflito na criança que seu procriador biológico e pai social são pessoas diferentes.

A antropologia não propõe que nossa sociedade adote essas diferentes práticas, mas revela que o que consideramos "natural" é reduzido às limitações e hábitos mentais de nossa cultura e que alguns usos que podem parecer inconcebíveis e até escandalosos para outras sociedades podem ser simples e óbvios.

Ou seja, somos tomados pelo que chamamos de debilidade mental.

"Para os juristas e os moralistas mais impacientes, os antropólogos oferecem conselhos sobre tolerância e prudência. Eles argumentam que mesmo as práticas e aspirações que mais se chocam com as opiniões – a procriação assistida a serviço de mulheres virgens, celibatários, viúvas ou o serviço de casais gays – têm seu equivalente em outras sociedades que não se importam com essas práticas. Eles, então, querem que isso "deixe acontecer", e se referem à lógica interna de cada sociedade para criar dentro dela, ou eliminar, as estruturas familiares e sociais que serão viáveis e aqueles que irão gerar contradições de tal forma que só eles serão capazes de demonstrar quais formatos são insustentáveis"[2]

Lacan diz em um de seus primeiros textos, "A Família" (1938)[3], que tanto a repressão sexual quanto o sexo psíquico estão sujeitos à regulamentação e aos acidentes do drama familiar. O complexo de Édipo opera dentro da família e visa: reprimir a sexualidade e sublimar a realidade. Essa função de repressão, bem como a transmissão do Ideal do eu que possibilita a sublimação, está a cargo do pai. Neste texto dá um status estrutural ao mito edípico freudiano e não o coloca como universal, mas como o mito particular da cultura ocidental, paternalista. Também alega (seguindo a proposta de Durkheim) que em nossa cultura houve um declínio da imago paterna.

Eu acho que a queda do patriarcado não significa necessariamente que ele tenha diminuído a função paterna, uma vez que pode ser exercido por outros agentes.

A função paterna, de corte e separação, é normalizadora, uma vez que regula o gozo e introduz a lei. Quando ela e transmitida, se renuncia ao gozo incestuoso é a castração é assumida para suportar o impossível, o não-tudo. Condição necessária da estrutura neurótica.

O declínio do pai imaginário não é o mesmo, como o desmaio da função simbólica ou a ausência do homem como a da função paterna. Quando os registros ou versões do pai são confundidos pode-se supor que a não-existência na realidade de um homem na casa pode complicar coisas.

A ideia de que um homem como pai deve exercer autoridade tem vindo a perder força na história do Ocidente. Uma vez que ele tinha até o direito de decidir sobre a vida do filho, logo os direitos do filho apareceram, e mais tarde os da mãe sobre o filho.

A noção do que um pai deve ser varia, dependendo do tempo e da cultura, e as mudanças na realidade estão produzindo diferentes efeitos imaginários sobre o pai. Assim como também existem maneiras diferentes de ser um pai dentro de uma sociedade e no mesmo momento histórico.

Nos últimos trinta anos, em nossa sociedade, os atributos tradicionais de homens e mulheres foram alterados, houve uma mudança nas relações de gênero, mas isso não implica que a função parental esteja em declínio, em qualquer caso, mudará quem apoia essa função. Em cada configuração familiar, nas diferentes versões do pai, podemos nos perguntar como essas funções funcionaram. Sabendo que estes devem estar encarnadas, pois o essencial é que o desejo não é anônimo. Condição necessária para a subjetivação da estrutura da linguagem.

Estou interessado em separar o campo do fenomenal do estrutural. Distinguir a invariável dentro das múltiplas apresentações.

Freud, tendo o apoio da antropologia clássica às vezes não distinguia a endogamia da filiação. O criador da antropologia estrutural, Lévi Strauss propôs uma nova lógica para pensar sobre as organizações humanas, propondo que a família não deve ser fundada por consanguinidade, mas por aliança. Ele também afirmou que a invariável biológica da diferença de gênero não determinava as estruturas de parentesco. Sua análise sugere que a família nuclear (pai, mãe, filho) não são consideradas a unidade elementar do parentesco. Para ele é necessário um quarto termo que implique a reciprocidade e o intercâmbio.

A revolução que produziu seu texto, "As Estruturas Elementares do Parentesco", foi apontar que os sistemas que classificam os termos de parentesco são arbitrários, assim como as línguas quando nomeiam seus referentes. Que a ordem simbólica tem preeminência sobre a ordem natural, que os laços biológicos não são o modelo em que as relações de parentesco são concebidas, que a filiação sempre foi distinguida do engendramento.

A invariável proposta por Lévi Strauss para a existência da cultura é a proibição do incesto. Em todas as sociedades há pelo menos uma relação proibida, pelo menos um com o qual não se pode, o que permite a aliança e a sociedade. Esta proibição é acima de tudo uma regra que exige que alguém seja entregue a outra pessoa. É uma regra de doação, um sistema de reciprocidade que fundou e garante a troca, o caminho para a exogamia. O mesmo é o consanguíneo, a aliança assume a possibilidade de encontrar o diferente.

A unidade elementar da sociedade não é a família, mas o átomo de parentesco, uma estrutura mínima que tem quatro elementos: mãe, pai, filho e tio materno ou avuncular; e três tipos de relações excludentes: consanguinidade entre irmãos, a aliança entre maridos e afiliação com os filhos.

O tio materno é o representante do grupo que doou um membro para outro e recebe algo em troca. Esse quarto elemento, que suporta o lugar a partir do qual a tem sofrido perda, é a condição de estrutura, pois renuncia a possibilidade de desfrutar do idêntico; é a função que permite troca, movimento, reciprocidade.

Cada sociedade dá seu próprio conteúdo a esta estrutura elementar. Lévi Strauss adverte que seria um erro supor que esses personagens devem existir na realidade para garantir seu funcionamento. O essencial é ser capaz de localizar a lógica que sustenta o movimento dessa estrutura e não permanecer no plano imaginário.

A chave para a proibição do incesto reside na leitura deste quarto mandato que, em seu ato de dom determina e distingue o resto dos lugares e funções. Permite que a castração opere, levando à saída para lã exogamia e à circulação fálica.

Carina Basualdo[4] propõe a influência de Lévi Strauss na estrutura quaternária do Édipo de Lacan. Bem como na função do nome do pai como um quarto que faz nó.

O quarto término da estrutura parental torna possível a doação, entendida como a transferência do filho para a cultura percebendo que ele operou a proibição do incesto, transmite a castração permitindo a saída a exogamia e permitindo que o encontro com o diferente seja apoiado. O nome do pai como quarto nó distingue aos registros e nomeia. Quando a nomeação funciona o infans se inscreve em uma rede simbólica, afiliação que dá um lugar para essa criança na estrutura de parentesco.

A proposta levistraussiana de parentesco A proposta levistraussiana de parentesco estruturado como linguagem eu posso lê-lo em Lacan, em 1976, quando afirma que a lalangue é a outra cena que é montada na cena da linguagem, nessa estrutura elementar que é resumida na do parentesco.[5]

Pensar nisso desta forma nos permite decolar da versão imaginária do Édipo, não para reduzi-lo ao romance representado pelos pais e filhos, mas compreendê-lo como a estrutura que suporta a proibição do incesto, estabelecendo o acesso à subjetividade e permitindo a inserção na cultura.

Saji queria ter um filho. Uma de suas melhores amigas compartilhou seu desejo, era solteira e chegava aos quarenta anos. Eles então decidiram que ela deveria ficar grávida por inseminação artificial, ele sendo o doador e legalmente registrá-lo como o filho de ambos. Eles também concordaram que viveriam em sua própria casa, sozinho ou com o casal que armem - ele é homossexual e ela é heterossexual - mas sempre perto de compartilhar a criação.

O que poderíamos dizer da psicanálise da história desta aliança, desta criança que viria? Nada, porque não há cálculo previsível. Alerta sobre efeitos e busca de causas é uma questão para o discurso religioso, não a psicanálise. A partir da psicanálise afirmamos que não podemos fazer previsões, nem faríamos de um casal de jovens belos heterossexuais namorados. Não há garantias.

A invariável na estrutura do parentesco, além das várias apresentações familiares e a diferença biológica entre os pais, é o vínculo regulado pela proibição. A proibição do incesto opera quando aquele que ocupa o lugar do Outro primordial para uma criança pode se posicionar como desejante e não faz unidade com ele. Quando localiza a alteridade e o cede a cultura. Esta proibição estabelece limites, e a castração que funciona na estrutura da linguagem permite que obre a função fálica. Essa função resta ao filho do lugar do objeto do gozo dos pais e propicia a possibilidade de sua subjetividade desejante.

Esta proibição não é dito, mas é inconsciente e sustentada na enunciação. É, portanto, e no discurso, na enunciação, que escutamos essa legalidade funcionando. Se houver interdição de incesto, a castração e a diferença operam produzindo subjetividades sexuadas diversas.

Os efeitos do legado sobre a criança são incalculáveis. Será a posteriori que poderemos saber que leitura fará esse sujeito com essa transmissão, quando a houve

[1] Matrimonio igualitario 2010, Identidade de Gênero 2012, Fertilização Assistida 2013 [2] Cf. Claude Levi-Strauss. "Antropologia diante dos problemas do mundo moderno." Ed El Zorzal 2012 Ed El Zorzal 2012 [3] Jacques Lacan. "Complexos familiares na formação do indivíduo. Ensaio sobre a análise de uma função na psicologia." 1938 [4] Carina Basualdo. "Lacan (Freud) Lévi-Strauss Chronicle of a Failed Encounter" Ed. Eppele. [5]Jacques Lacan. O L'Insu. "Lalangue Lalangue quelle qu'elle soit est une obscénité. Ce que Freud désigne de, pardonnez-moi ici l'équique, l'obrescane L'obrescane, c'est aussibien ce qu'il appelle l'autre scéne L'autre scéne, celle que le langage occupe de ce qu'on appelle sa structure, structure élémentaire qui se résume é celle de la parenté".